मरिरहेका प्यालेस्टिनी र भारतीय मुस्लिमहरु
मौमिता आलम पश्चिम बंगालकी एक शिक्षिका हुन् । उनको राजनीतिक कविता, विगत केही वर्षहरूमा, यसको शक्तिशाली सन्देश र विषयवस्तुहरूको कारणले दक्षिण एशियामा लोकप्रियता प्राप्त गरेको छ। एक मुस्लिम महिलाको रूपमा, आफ्ना कविताहरू, निबन्धहरू र विचार टुक्राहरू मार्फत, उनले भारतमा बढ्दो इस्लामोफोबियाको ठूलो मुद्दाको आलोचनाको साथसाथै आफ्नो समुदायका महिलाहरूले भोगेका अत्याचारहरूलाई बाहिर ल्याउने प्रयास गर्छिन्। उनैकाे लेखलाई नागरिक मिररका लागि दिवाकर उप्रेतीले भावानुवाद गरेका छन् ।
****
प्यालेस्टिनी बालबालिकाको नरसंहारको विरुद्धमा रिस र आक्रोशमा लेखिएको मेरो एउटा कविता पोम्स इन्डियाले प्रकाशित गरेको थियो । आजकाल मैले लेखेका कुराहरूलाई विचार गर्दा, म प्राय ट्रोल गरिने पात्रकाे बानी परेको छु। म जहिले पनि मलाई प्रेम र शुभेच्छा राख्ने व्यक्तिहरूबाट आउने विचारहरू प्रति संवेदनशिल हुने गर्छु । तर यस पटक एउटा ट्रोलले मलाई निरास बनाइदियाे । ट्रोलले मलाई कवि भएकोले होइन । तर, मेरो नाम र मेरो पहिचानको लागि आक्रमण गर्यो ।
ट्रोलले मेरो अस्तित्वको परिक्षा खातिर आयो । जुन कुराले मलाई मृतक प्यालेस्टिनीहरूको सेतो कफनसँग उभिन हाैसला भर्यो। ट्रोलले मलाई गिज्यायाे र भनिरह्याे, ‘कि म प्यालेस्टिनीहरू जस्तै हुँ, मलाई तिनीहरू जस्तै मार्न सकिन्छ – ठूलो बमले होइन तर, मानिसहरुको पूर्ण मौनताको साथ लिएर। ‘
जब भारतीय मुस्लिमहरूलाई (हमास) भनिन्छ वा प्यालेस्टिनीहरूसँग बराबरी गरिन्छ, यसले समुदायका सदस्यहरू माझ खलल पुर्याउँद छ । दिल्ली दङ्गा देखि भारतीय सडकमा भएका सबै घातहरू, धारा ३७० देखि लिएर राष्ट्रिय नागरिकता दर्ता ऐन हुँदै नागरिकता संशोधन ऐनसम्म ।
समुदायले बिल्किस बानो र जाकिया जाफरीलाई असहाय भएर हेरिरहेका छन् ।
इन्टरनेट बन्द हुँदा कश्मीर कसरी जेल बनेको थियो र अहिले मणिपुर उस्तै छ भन्ने समुदायलाई थाहा छ। लोकतन्त्रको पवित्र स्थान मानिएकाे संसद भित्र सांसद दानिश अलीको नाम कसरी बोलाइयो भन्ने समाजले लाचार भएर हेरेको छ ।
त्यस्ता सबै अवस्थामा, समाजमा मौनता छाएकाे थियो । समाजले बुझेको छ कि मुस्लिमहरू अरूको बराबर छैनन्।
मुस्लिम देशको भाइचाराले आफ्नो पक्षमा बोल्छ भन्ने विश्वासमा सान्त्वना पाउनेहरू क्रमश निराश भएका छन् ।
जब प्यालेस्टाइनमा बमले बालबालिकाको ज्यान लिइरहेको छ र घाईते भइरहेको छ । इस्लामिक उम्माबाट सायद कुनै शब्द आएको छैन । इजरायली सेनाले निर्दोष प्यालेस्टाइनीहरूलाई मार्दा भारतमा हर्षित हड्डी चिसो छ । तर यो मौनता मुस्लिम अल्पसंख्यकहरूका लागि पनि गम्भीर चोट हो। उनीहरु अस्वीकृत महसुस गदर्छन्।
इन्टरनेट बन्द हुँदा कश्मीर कसरी जेल बनेको थियो र अहिले मणिपुर उस्तै छ भन्ने समुदायलाई थाहा छ। लोकतन्त्रको पवित्र स्थान मानिने संसदमा सांसद दानिश अलीको नाम कसरी बोलाइयो भन्ने समाजले लाचार भएर हेरेको छ । त्यस्ता सबै अवस्थामा, समाजमा मौनता छाएकाे थियो । समाजले बुझेको छ कि मुस्लिमहरू अरूको बराबर छैनन्।
प्यालेस्टिनी जनताको यो डरलाग्दो नरसंहारले समुदायलाई यो प्रश्न सोध्न धकेल्न सक्छ कि पान –
म सोध्न बाध्य छु :
के म मरिसकेकी छु ?
म’मा मौनताको गन्ध किन आइरहेको छ ?
यस धर्तीमा अहिले दुईवटा मौन छन् ?
मृतक मध्ये एक जना र अन्य उत्पीडकहरू ?
म कुन पक्षमा छु ?
के त्यहाँ अरबहरूबाट शान्ति, युद्धविराम वा निन्दाको कुनै अर्थपूर्ण समाचार छ ?
त्यहाँ दुई मौन छन् र साउदीले दमनकारीहरूको मौन रोज्छ।
भारतीय मुस्लिमहरूको मौनता मात्र होइन मौनताको पछाडि शब्दहरू छन्। र शब्दहरू चर्को र स्पष्ट छन् । एक निराश साथीले भनेझै :
‘दुनिया मे दो ही मजहब हैँ, अमीर और गरीब।’
‘यो संसारमा दुई मात्र धर्म छ, धनी र गरिब ‘
धेरै वर्षदेखि मारिएका वा भोकले मर्ने गरिब यमनका मानिसहरूसँग आफ्नो शोकको ऐना राख्ने महमूद दर्विश पनि छैनन् भन्ने कुरा मलाई याद छ। वा हुनसक्छ तिनीहरू गर्छन्, र हामीलाई थाहा छैन। हामीले यमनका कविहरूको बारेमा कमै थाहा पाउँछौं।
शोक पहिचानको राजनीतिको पूँजी हो जसले अभिजात वर्गलाई मात्र नाफा दिन्छ। बदलामा, सम्भ्रान्तहरूको एउटै धर्म हुन्छ, त्यो हो पुँजी र नाफा।
मौमिता आलम भारतकाे पश्चिम बंगालकी कवि हुन्। याे आलेख उनको कविता संग्रह ‘द म्युजिङ अफ द डार्क २०२०’ मा प्रकाशित भएको थियो।
